Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies, Electronic version, No. 7 經論講要（上）(第1卷-第11卷) <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集數位版, No. 7 經論講要（上）(第1卷-第11卷) 民國 呂澂著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.maha correctionsLüCheng correctionsCBETA.ting 11卷 LC.7.7 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2023-10-19 10:05:16 +0800 Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集 經論講要（上）(第1卷-第11卷)

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 【CB】 【呂澂】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 阿毘曇心論頌講要三、研習資取 能斷金剛般若經講要能斷金剛般若經講要 經典簡介

般若諸經，以《大般若第二分》卽《大品》爲主幹，《金剛經》則其根本也。龍樹 判《大品》前後爲兩道：般若道以善現般若爲主經有明文推重，所謂菩薩般若當於須菩提品中求 也，善現之精義，此經卽盡攝之；又方便道與般若道，次第相生，而方便爲究竟，方便 二十一品之要旨，此經復井然備之。故治般若學者，以此爲挈領之助，便利無窮。

《金剛經》流行於印土之時代，已不可考；但勘之什譯《二分般若》有《金剛 品》，立名取義，均與之相關，可證其與二分並行，流傳甚早也。奘譯新本般若出，卽 已面目全非，不如羅什傳龍樹學，心知其意，猶能存古也。迨彌勒無著世親時猶相繼注 釋，直至奘、淨兩師抵印，仍及見其盛，是又足徵此經在印流行之久。

至於傳來中土，自東晉迄中唐，三百餘年間，前後凡經六譯，元代尙有據番本重譯 之者。此經創譯於姚秦羅什，什於弘始三年入長安，翌年卽出之，當時應有講述，惜其 門下僧肇之注不存，莫得其詳。

但經文流布後，影響甚大，梁開善智藏當時三大家之一因持誦獲福延年，廣加倡 導，信者日衆。昭明太子又科判爲三十二分，益便誦持。後百餘年，菩提流支東傳彌勒 無著學，亦於入洛之翌年元魏永平二年重譯此經，並出世親《釋論》與《金剛仙論》， 而後義學愈明。繼此歷陳、隋、唐各代，迭有翻譯。其爲之注疏者，至唐已達八百家； 宋人所集舊疏，今猶存五十三種。是經流傳如此宏遠，自有其不可磨滅之價値在，絕非 偶然也。

此次講本，於六譯獨取淨譯，以其翻出最晚，深諳舊譯得失，而去取特精也。淸人 通理著《金剛新脈疏》，卽嘗推重之，謂能去奘師之泛，存什譯之妙，文足傳神，義無 欠缺云云。今謂淨譯最可貴處，在能傳印土當時所宗之本，學有所受，非同泛泛，不但 譯筆謹嚴而已。餘譯中有隋譯，爲未加修飾之原稿唐人稱爲直本，由以見梵本之面目， 可資參考。又注疏中，印土著述有彌勒頌世親釋，及無著論本世親釋兩種，今並取之； 但講意側重於會通《方便般若》二十一品之精義此乃中、印注疏家所未嘗道及者，並不拘合 於古注。

先譯經名，具足稱爲《能斷金剛般若波羅蜜多經》。無著論本七句義中，最後一句 卽釋經之名義，唐賢窺基、圭峰皆用之。唯隋譯無著論文字晦澀，解者不免穿鑿。今須 校刊藏譯，始得其眞。梵本經題，原爲能斷金剛，無著解之，分爲二番：

一、依能斷意解：般若爲菩薩行之導首，具有能斷之力；所斷爲何？卽「與正行相 俱之見」及「邪行見」也。一切邪行，以煩惱身見爲首，是爲邪行見；菩薩種種散動分 別，卽是法執，爲正行見；正行見難知平常不知爲見，邪行見難斷感根深固，非具極細 密極堅牢之性如金剛者不能破壞。細者智因故，能知所不能知，牢者不壞故，能斷所不 能斷；般若行中，聞思修慧卽具此金剛之性，而有能斷之用，亦是金剛，亦是能斷，故 謂之金剛能斷也。

二、依金剛形象解：如畫金剛杵形，兩端寬廣，中間窄狹，以象菩薩行，地前、地 上歷時久遠，範圍甚寬；而入地一段，僅一念頃，爲時極促也。地前爲勝行地論譯信行 地，必於義理決定毫無疑惑，此非易事，故須時長遠；地上之行，凡佛所具，皆應具 足，分分積集，以至圓滿，亦非歷劫不爲功；唯中間入地，意樂淸淨卽淨心地，一念間 染淨俱離，現觀實相，爲時短促，故極窄也。此借金剛杵形，以況菩薩行初中後廣狹之 殊，與前番從能斷義立說者，又不同也。

次釋經文三分：序分與流通分例同餘經，可不贅述。正宗分依無著判又爲三段，分 配七句義之前三句：一種姓不斷，二發起行相，三行所住處。

一、種姓不斷者：此經全部詳般若行，三世諸佛皆由此行而得成就，如是展轉相承 不絕。依佛家言，世必有佛，佛不常住，如是佛佛相承，有似儒者先後聖之繼起，佛種 乃不斷矣。經首，妙生讚佛善攝、善囑二語，卽揭示此意，無著論本，特爲提出，蓋以 示菩薩行之根源也。

二、發起行相者：菩薩自發心以至成佛，皆行般若行，而有總相爲之依緣。經文妙 生三問：「云何住，云何修行，云何攝伏其心？」卽其相也。

三、行所住處者：般若行以三相爲依，進而求次第，亦如戒學之有學處，而得種種 住處焉。

依無著釋住處，廣有十八，略而爲六。今以六住處分攝地前入地地上三段。攝、波 羅蜜淨、欲、離障四住處屬地前，淨心住處爲入地，究竟住處屬地上。從初發心以至成 佛，盡於此矣。

 一、序分一、序分

如是我聞，……退坐一面。文義明顯，略不詮釋。

 二、正宗分三二、正宗分三 （一）佛種不斷（一）佛種不斷

爾時，具壽妙生在大衆中……能以最勝付囑囑諸菩薩。

佛於弟子根已成熟者，轉法輪時能以五句義發起行至地爲最勝利益益之，其未成熟 者，則涅槃時以五句義爲最勝付囑囑之，爲其不退之因。如是攝受不捨，故佛種不斷。

 （二）發起行相（二）發起行相

世尊，若有發趣菩薩乘者……願樂欲聞。

三乘菩提以菩薩爲勝，佛種不斷，實有賴於菩薩乘之發趣也。云何發趣行耶？此有三 問，以一應字貫之隋譯依原文直譯，故三問有三應字，應住、應修、應攝伏，皆行之總相也。 龍樹智論四十二，釋以念、修、住三者：初念，謂分別取相正分別，非顚倒，必先於事菩 提等功德事了知，然後心有所繫，念茲在茲。次修，謂與定共行，若心散亂，則不能相續復 習；行與定俱，相續一境，是之謂修。三住，謂得道不失，善能服膺護持之。

又從無著論釋：住者，謂行之發動，卽心之欲願，先於勝法有欲求願望，乃能作意 住彼也。修行者，釋同龍樹，卽相應三摩缽底等至，與定心俱行也。攝伏其心者，於 出定後折伏散亂之心，制令還住也。如是三者，顯示行之全部過程，復名三道：初攝取 相法，爲攝取道；次由修無分別定成滿，爲成就道；三謂服膺不失，爲不失道。一切菩 薩行，皆不越此三種層次。

 （三）行所住處〔六〕（三）行所住處〔六〕 （1）攝住處（1）攝住處卽發心住處

佛吿妙生，若有發趣菩薩乘者，當生如是心……更求趣想故。

行所住處，首標發心者，認得此心，而後住、修、攝伏諸事，乃有所依也。佛言當 生是心，又以當生二字提起願望，必自覺有此心，而後此心始存也。經說心之所緣有二 句：一謂所有一切衆生之類，我皆令入無餘圓寂涅槃而圓寂之；二謂雖令無量衆生證 圓寂已，而無有一衆生入圓寂者。此皆菩薩發趣當生之心。

就總相說，曰衆生之類，卽指一切有情識知覺之生物。就差別說，又分三類：以受 生判，爲卵等四生；以依處判，爲有色、無色無色者，細色也，非色全無也；以取境判，爲 有想無想非有想非無想心思構畫爲想，此亦有粗細之別。

「無餘圓寂」異於方便及有餘，乃有情眞實安隱歸宿之處。有情流轉生死，原屬不 安，且非得所，故當令之入圓寂安隱處；所云寂者，卽去其不安之原因也。菩薩雖發此 心，而無我見，以平等心等視衆生，離自他差別之想。視有情事，卽己本分事，有情卽 我，一有情未成佛，卽自我未入圓寂也。若有衆生想，則我想自體我執、有情想我所 執、壽者想乃至一期壽命住執、更求趣想命根旣斷轉趨後有執諸人我想，展轉相生，無 有窮盡，不復成爲菩薩矣。

以此段對勘《二分般若》，實賅攝其中《金剛品》一品要義，彼文詳載須菩提問何 故名摩訶薩，佛答能發不可壞如金剛喩心。是心堅固不退而有十相：一者我當於無量生 死中大誓莊嚴；二者我當捨一切有；三者我當等心於一切衆生；四者我當以三乘度一切 衆生入無餘滅；五者我度一切生已，無一滅者；六者我當了解一切法不生相；七者我當 純以薩婆若心行六度；八者我當學智慧了達一切法；九者我當了達諸法一相智門，十者 我當了達乃至無量智門。

此中前五對有情，後五對一切法，但二者相關：先須興出離流轉之想，披功德鎧， 大誓莊嚴非有大力不能出離，欲令一切有情同其出離，有此實感，乃能捨一切有。能捨， 則心自平等，於一切衆生皆能滅度，而無自他差別之想。但此必須於一切流轉法徹底了 解不生之相；不生云者，謂如幻師幻草木爲象馬，隨因變化，非自然生。此不生之相， 須於一切事上體驗，卽以面向一切智智之心行之於六度，行與智應而得之。亦卽六度賴 般若之導引，了達一切法所知通相一相，與所知別相無量相也：十心次第相關如是如 是。

菩薩發心，正如儒者所言尙志，佛之攝益付囑於菩薩者莫先於此。有金剛喩心，而 後有金剛喩行，乃至佛之成佛，最後一念，亦爲金剛三昧，所得智慧卽金剛般若，是則 始終展轉，不離此一大心矣。今經於發心但擧十句中間三句，以平等一體之心，又爲十 者肝髓也。須菩提般若精義萃於金剛品，此段抉擇，益得其要矣。

 （2）波羅蜜淨住處（2）波羅蜜淨住處

復次，妙生，菩薩不住於事應行布施……所得福聚不可思量亦復如是。

菩薩發心以後，所事不出於六度四攝，但須淸淨無著，始成方便，龍樹智論謂方便 爲智之淳淨者，卽無著不住也《心經》云行深般若波羅蜜，深字卽指方便。今經云應行布施， 所以示六度之發端，意實攝餘五度。住者取相有著，行施而於事取相著想，則所得果報 限於人天之有量福德，不能積集以趣證無上菩提。若能不住於事、隨處、五塵、法，乃 至相想，則施福喩如虛空，任擧一方，皆不可量，始爲菩提資糧也。行施如是，其餘五 度亦然，此卽波羅蜜之淸淨義。

上文所言般若行之總相，每一住處皆含有之：如第一發心住處，經云當生如是心， 卽示住相；菩薩有衆生想，則不名菩薩，卽示修相，謂應無想而修也；由有我想等，卽 示攝伏相。此中住指行之發起，修明反復修習，攝則遣除散動，收攝不失也。

今第二淨度住處三相者，經云應行布施卽住，不住於事等卽修，乃至相想亦不應 住卽攝伏也。又三相之修，就所對言，七句義中別開爲第四對治句，所治爲邪行正行二 見。今以施言，菩薩以不行施爲邪行，能行施卽邪行見之對治也；然行施而住於事等， 卽爲散動分別，爲與正行相俱之見，不住事等卽正行見之對治也。對治二見，乃盡修 義，全經言修皆準此。

又三相中攝伏，就所離言，七句義中別開爲第五不失句，由離二邊，護持所修，使不 失壞。通常解離二邊爲中道，尙覺空泛，按實則依義不依語而已，謂必與實際境界相應， 不可徒在語言文字上揣摩也。依語則隨語執有自性，不知其語爲衆生施設，原來非有也； 但施設亦有自來，卽離言自性原來非無也。惟依離言自性義行施，與實際相應，方爲 淸淨。具此正見，而後心有散動，隨時能收攝矣。經中各段佛說卽非與是名云云，皆明此 義。

又彌勒頌世親釋，謂妙生三問，祇有此一段爲總答：發心數句答云何住，不住事等 行施數句答云何修行，乃至相想亦不應住答云何攝伏。答問之文止此，自下各段則皆斷疑 事。發心卽住，所餘不外依此展轉相生增上而已。此解自亦可通；但今據無著論，不取其 說。

復次，此段與大品般若相關之處，卽在不住於事而行布施。不住爲須菩提般若之精 義，佛命須菩提說般若，謙讓而後說不住法門，故大品所談，要不外此也。

又本經以下諸段，各各與《方便般若》二十一品立義相當。方便初無盡品，次攝五 品，皆說六度甚深，如虛空無盡，卽此經所說不住行施福聚如空難量。彼就因言，行無 所著，難知如空而無盡，無盡故方便甚深，成滿勝義；今就果言，則無盡難量也。又攝 五品說依一度作甚深行而賅其餘五度，卽本經之說布施以槪餘五；而無著世親兩論，皆 以六度入施釋之也。

 （3）欲住處（3）欲住處

妙生，汝意云何？可以具足勝相觀如來否……應以勝相無相觀於如來。

龍樹《智論》九十四云：「菩薩大悲化衆，應具色身相好，示人勝儀；引生敬信， 是亦化事之不可缺者。」故此經第三住處，卽說菩薩行六度而得佛身色身法身之所由， 本段先就求佛色身行言。經中妙生答語，深得佛旨，謂佛說勝相，以引導衆生，非卽如 衆生所執而實有其相，故云勝相卽非勝相也。佛廣其意，謂衆生煩惱身見爲首，以佛勝 相破彼染執，其實是假，故云所有勝相皆是虛妄，應以勝相無相觀於如來，始得勝義離 言自性而對治之也。此段具上說之菩薩行三相者，不以勝相觀，屬於住；所有勝相皆是 虛妄等，屬於修；應以勝相無相觀，屬於攝伏也。以下各段，例此可知。

次求佛法身行有二：一言說法身，二證得法身。

妙生言：「頗有衆生於當來世……法尙應捨，何況非法。」

佛家計時，以五百歲爲一紀，正、像、末法，歲各五百，後五百歲，卽指末法也。 其時法旣衰微，故妙生疑問，是經所說句義尙獲有生實想否？佛答，凡具戒、德、慧 菩薩，皆生實想，以彼等已於過去無量佛所廣植善根，佛亦於彼等悉知悉見、護念不忘 也。此段與《方便般若》之方便品相當：彼處詳言菩薩由無量劫供養承事諸佛，廣植善 根，故能行於方便；又謂佛常護念諸菩薩；皆與此經文義相通。

又佛所說法，卽是法身，法在卽佛在也。菩薩於法具眞實想，復於無量佛所多植善 根，乃能如說奉行，而得生現生攝當得無量福聚。蓋其依敎修學，遠離人我分別及 法非法等想，是故功德難量也。此中法者指事蘊處界等，想者指名；有此事謂之法，無 此事卽非法；有此名謂之想，無此名卽非想。

事名有無四類，皆於境界上分別，諸餘區別，悉攝於此。我等想者卽於五蘊等事上 所生增益之執，小乘已離此增益，不作我想；但常聞說五蘊等故，遂生事想。不知事我 相待而成，表面雖唯事想，實則我義隨逐隱伏，但不自覺耳，故所觀察，仍屬粗淺。菩 薩用心深細，旣知法我相待，有法想卽有我執；且知無法想亦不究竟，以法想之有無， 仍相待立，細微法想仍存；必於境界非法想、非非法想，始成實想。

無著釋此義云：「第三無法想轉，此猶有法取，有法取者，謂取無法故。」謂無法 想卽有法執，無法有法相待起故。此如先有五蘊等法，而後云五蘊等空，是意許有蘊而 說之爲空。所以經云：「不應取法，不應取非法。」菩薩離我，於法非法皆不應取；如 來於此深義說筏喩法門，佛所說法，喩同於筏，旣濟流轉大河，筏亦應捨，以其爲方便 不可執。菩薩欲求佛法身，依敎修學，必如是了解，方能如敎而住，是爲莫能存續佛之 法身者。

下證得法身中，先就智爲自性之證得說。

妙生，汝意云何？如來於無上菩提有所證否……皆是無爲所顯現故。

上說如敎修行，是說行道；今云有所證否，是說證果。菩薩旣如法行，究有所證有 所說否？妙生深契佛意，以爲世俗有此欲願，而勝義無證無說。一切聖者，不過據無爲 法之開顯而安立，卽從開顯淺深差別之耳無分別爲有學，如性淸淨而爲無學。無爲之法，非 道所生，有佛無佛，法爾常住，何有所得而謂所證所說耶。

此段與《方便般若》三慧品義相當：般若謂菩薩之慧爲道相智聲聞慧爲一切智，佛慧爲 一切種智，由此道趣證無上菩提，乃如實際、如性、法性而得，如我衆生等性而得；無所 住於實相作證，法固不可得也。道無法，涅槃亦無法，道之所緣無爲爲義，無增無減， 不作義非義分別，但從世俗諦，以無爲法作聖果差別，以示分位而已，實無證無說也。

次就福爲自性之證得法身說。

妙生，汝意云何？若善男子善女人……說非佛法是名佛法。

此中所說福德，是於事上顯示實相，若於所說言詞妄生執著，何異扣盤捫燭耶。菩 薩誠能理會實相，則此福德，實爲甚多；然與持誦此經乃至四句偈印人計字法以三十二字爲 一偈而能爲人說者又弗如也。蓋由言說法身而生福相證得法身，彼布施功德終可計量， 而此法施則無上菩提諸佛世尊悉從之出，佛佛相生，展轉無窮，德可量乎。經說非佛法 是名佛法，則又以遣法施之名字計執也。菩薩求佛法身諸佛以法爲身，至此方爲究竟。 本段與《方便般若》中〈道樹品〉，菩薩行品相當：〈道樹品〉言不得衆生而爲衆 生求菩提，如植樹空中，求生花果，實爲甚難，故經就福德喩說其難能也。有疑衆生不 可得，福德云何有？應知以福德爲福德，則不可得，若作方便，仍有福德，因果自然， 所以利益有情也。二乘昧此，斷惑證道，棄絕人世，遂無福德可言。菩薩大心，留惑不 證，願與衆生作不請友，自有福聚方便也。此品說爲衆生行，次〈菩薩行品〉乃說菩薩 行。佛之所行，皆所應行，一切佛法，無非菩薩境界；但無得失損益計較，行所當行， 得眞實相，斯可矣。

 （4）離障礙住處（4）離障礙住處

前三住處，已槪說菩薩行，此下側重離障。入道以前，雖波羅蜜淨，知求佛身，而 修行過程中，障礙尙多，應分別除遣。諸障細別有十二門，約爲二類：前十在加行位前 順解脫分，後二屬加行位順決擇分。加行云者，隣近證道，策勵加功之謂也。

妙生，汝意云何？諸預流者頗作是念……是故說我得無諍住。

加行以前十障，言其根本，慢障而已。慢卽執以爲實之增上慢，此屬菩薩行之大 障。妙生由小入大，善解空故，無諍第一，今就近取譬，擧小乘道果爲例。小果初斷見 道所斷惑者爲預流，次斷修道所斷欲界六品惑者爲一來，三斷欲界九品惑不重生欲界者 爲不還，四斷修所斷上二界惑淨出離三界爲阿羅漢。諍者，障之異名，有二障在，則以 爲於果有得，易起我、法實有等執，而爲一切慢之根本；惟解都無所得，成無諍住者， 乃能離之。妙生卽以己事爲證也。

妙生，於汝意云何？如來昔在燃燈佛所……實無可取。

次離少聞障：雖知遣慢，而離群索居，孤陋寡聞，是慢根猶未盡也。佛之圓滿菩 薩行，在於多聞；然聞而有得則非多，以於法有取故；佛於燃燈佛所，無取無得遂成多 聞，不如言執著，以少爲足也。

妙生，若有菩薩作如是語：我當成就莊嚴佛土……不住色聲香味觸法心。

第三離小緣作意障：所聞雖多，而作意攀緣，心量有限（緣境狹小），亦足爲障。 莊嚴國土一語之所指，在於一切淸淨，並莊嚴之想亦無之，然後始成眞莊嚴。菩薩生心 動念，皆不應有所住，前說行施不住，就不住事言；今說不住，則就不住生心言。生心 無住，其量自廣，則不以事爲限，得離小緣作意而入道矣。

第四離捨衆生障，多聞廣緣，若爲自利，仍爲大障，應遠離之。佛說大身非身者， 意謂菩薩爲衆生而受身，非爲自私，不厭其大；如是隨類受身，皆能爲尊爲首爲導也。 以彼非身說名爲身者，顯示了知法無自性，不以此身爲私，故能成其大也。

妙生，於汝意云何如殑伽河中所有沙……尊重弟子。

第五離樂著外論無實障：世間有種種學問，但按之，空洞無用，而常易惑人，菩薩 於此，不應樂著。推之名利恭敬，皆須遠離。河沙福聚不及受持此經一偈爲人解說者， 此經宣說諸法勝義，能生實信，較世間一切，自然遠勝也。制底謂過去佛塔，世間尊敬 處，諸佛從此經生，故經之所在尊同制底也。

以上各段對勘《方便般若》，可見初離慢段與〈三善品〉相當：般若謂種善根而無 方便，尙難得菩提，何況不種。種善根有方便，卽了知諸法無生，不取果報；反此爲增 上慢，雖種善根無益也。小乘且知有慢不能證果，況求證無上菩提乎。

次離少聞等四段，與徧學品相當：菩薩爲求一切智智，故應徧學，徧學根本，在得 諸道；然不以四句得，而以無法卽無戲論得，如是爲遍學，乃離少聞障也。戲論者，隨 處心有所執之謂，如本經云我當莊嚴國土之爲妄語也。菩薩不住事等生心，乃得離小緣 作意障，如是學，超二乘，以成佛爲的，故得大身。以無自性爲方便，展轉增上而悲願 益切，乃得離捨衆生障。最後校量福德，顯示外論無樂著之價値，菩薩雖徧學之而了知 無實，故不執著，以是離樂著外論障。是皆菩薩徧學之事也。

妙生，於汝意云何？頗有少法是如來所說否？……佛說非界故名世界。

第六離影像自在無巧便障：影像爲菩薩觀行所緣境界，菩薩緣境須有自在巧便，了 知境由心變，不可心隨境轉。菩薩所念，無非法世佛三者，欲於此方便自在，必先了知 影像之實相。如緣法時，應知無有少法是如來所說，以法之實在，有佛無佛法爾如是， 非關佛說始有，但由佛說而顯，故有四十九年不說一字之語。明乎此，乃能於法自在巧 便。又如緣世，應知器世間析爲微塵，卽無實在無著釋爲細作方便；又有情世間，一由所 緣生起之不實，二由佛說名言之安立，亦非實在無著釋爲不念名身方便。如是了知，乃能 於世得自在方便也。緣佛見次段。

妙生，於汝意云何？可以三十二大丈夫相觀如來否……是故說爲大丈夫相。

第七離缺福資糧障：生而不知，是爲無福，故念佛爲集福資糧。然三十二相，乃佛 隨順衆生心境而示現；佛之所以爲佛者，在法性而不在色法，故言不應以三十二相觀於 如來也。此又有待於精進，故次段以離懈怠爲敎。

妙生，若有男子女人……是故名爲最勝波羅蜜。

第八離懈怠利養樂著障：懈怠由於樂著利養，故佛特提此法門之殊勝以策勵精進。 用恆沙身命布施，其事難能，而受持此經一頌爲他宣說之福有勝於彼，經意顯示惟有能 捨恆沙身命布施者，乃能如說修行，堪受此經，趣等正覺。

此經處處提示趣向究竟法門，就施言，則以無所得爲歸，非深解義趣不能受持。菩 薩以無所得心捨恆沙身命而行施，豈小乘拘拘自了所能幾及者，宜妙生聞之而感動悲泣 也。佛於此說經名，顯示般若總攝一切菩薩行，得趣於究竟。然說般若波羅蜜，猶屬名 言，不可執名而妄生分別，故曰「卽非般若波羅蜜」。

妙生引申佛說，顯其了解佛意，至末法時尙有能信受者，況當正法時而可懈怠不生 慚愧乎。佛可其意，更吿以聞經不佈，第一希有，謂聞無所得空而不驚怖，乃能發起精 進也。此最勝波羅蜜，爲無量佛之所宣說，行者於此能實信隨行，便得離懈怠利養樂著 矣。

以上各段勘與《方便般若》〈三次品〉相當，般若謂菩薩行爲次第行，凡有二義：

一、發心以來，以六念爲易行次第。易行，謂行之無弊者；六念，卽念佛、法、 僧、施、戒、天，與此經念佛法世等義全同。

二、次第行者，自行敎他，讚事勸人，需大精進乃可成辦，卽此經之離懈怠利養樂 著也。又次第行不離一切智智相應之心，是爲精進之根本義，菩薩一切行無不有此用心 在，如是自能精進不息。新學漸行，隨順佛說而得順忍，卽此經所謂諸佛離想與聞經不 驚不怖不畏也。

妙生，如來說忍辱波羅蜜多……菩薩不住於事應行其施。

第九離不能忍苦障：前說離懈怠以勗精進，但精進須出於自然，此則有賴乎忍。忍 兼身心而言，不但身能忍苦，此心於甚深法義，尤須諦信不移。但存忍想以行忍，其力 甚微，故如來說忍卽非忍也。

次引述本生，過去於深山修忍辱行，爲鬥諍王割截身體王偕宮人入山，宮人於王倦眠時瞻 禮忍行仙人。王覺，尋至其地，詢知其爲修忍行者，乃割截其肢體。仙人無所動容，且謂將來成佛時，當以智慧 劒斷王三毒云，當時不起我等想，卽無所謂忍想，亦無無忍想，此心安住不動，故無嗔恨 之想。多生作忍辱仙人，亦復如是。如是心得無生無起法忍，知一切法如幻化，遂能行 忍而無忍想，乃眞實爲菩薩行矣。

是故行者，應離諸想苦想，無著論釋有三類：一流轉苦，二衆生相違苦，三受用缺乏苦，發趣無 上菩提而無所住此所以對治不忍之因。佛自釋不住色等有二因緣：一者無法可住，知法本無 可住；二者不應得少爲足，菩薩本願發趣無上菩提，未達究竟，無所應住此對治流轉苦。

復次，六度中擧施爲例，菩薩爲利生而行施，不應有衆生之想。而生瞋等，未得法 忍，未能離衆生想，則應隨順佛語。經說如來是實語者，就世諦說；如語者，就勝義諦 說；不誑語者，就世諦修行染淨說；不異語者，就勝義修行染淨說；皆與實相相應。佛 所說法，不如衆生之所執故非實，隨順實相故非妄此對治衆生相違苦。菩薩不行施不能證 實相；行施而住於事，則如人入暗，迷行失道；不住事，則如人有目，日光明照，見種 種色此對治受用缺乏苦。布施如是，一切行應無所住亦爾。

勘此段與《方便般若》〈一念具足〉等三品相當：初一念具足品，謂菩薩行般若 行，不離不二相，則能一念具足一切行，以一切行同一不二相故。般若謂由生法二忍具 足一切行，卽此經所說忍波羅蜜義也。般若所謂不離不二相，卽此經我無是想亦無非 想，不應住法不應住非法。龍樹智論釋一念，謂菩薩得無生法忍，斷一切惑，除諸憶想 分別，安住無相心中，不見三輪，是名不二相。蓋有此無生法忍之一念，卽是不二，卽 能具足一切行。

次是故應離諸想，發趣無上菩提之心以下，與《般若》〈六喩品〉相當。般若謂一 切法如夢響影燄幻化，此釋諸法一相無相云何差別之疑。謂此差別乃就衆生所見而言， 如遠望雲霧，樓閣山城，若有所見，近則無覩；在佛一相無相，而衆生取著於相，有種 種不同。菩薩行住五陰如夢幻空法中行，雖行諸法，具足波羅蜜，而不妨於空。此住無 所住，卽此經應離諸想發趣無上菩提之意也。

次是故應無所住而行布施以下，與般若四攝品相當。四攝以施爲首，賅攝餘三。菩 薩之行四攝，不住果報，無所執受，但爲利益衆生，如是行者，能得一切智智謂與一切智 智相應也，而於諸法無不照明依龍樹釋，卽具足成就之意，卽此經不住事行施如人有目見種 種色之義也。

妙生，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦……不可思議所生福聚。

第十離缺智資糧障：菩薩之得無生法忍，有賴於智慧之積集如人有目日光明照，卽示有 智慧而行布施之效；云何積智資糧，則在如說而行，得五種功德。

是行廣卽無量，略則爲十種法行，如是漸與佛智相契，而得佛之護念，故佛悉知悉 見。此爲第一如來憶念親近功德。

又當生當攝無量福聚，有福然後有智，無量劫以身布施不如聞此經典不生毀謗，何 況受持解說，以此能爲出世因，堪荷如來無上菩提故也。此爲第二攝受福德功德。

又此經有不可思稱功德，且針對凡小，專爲發最上乘者說，凡小智劣，於此福聚不 能思議稱量。此爲第三讚法修行功德。

又經之所在，必有受持之者，法之流通，至爲重要，故天人等尊同佛塔。此爲第四 天等供養功德。

乃至受持而遭輕辱，能盡惡業，速至菩提，此爲第五滅罪功德。

此上積集智慧資糧行，因求智慧之精微，故不厭積集之深厚；此加行前所有事，難 可爲喩，藉福聚之增大以況之。所說福聚，展轉增勝，極至於佛之所行，皆就利益衆生 而言；福非爲己，佛行之殊勝，亦緣利生之廣大無量耳。

此段經文卽從《般若》〈四攝品〉法施財施之義推闡而生，故與彼品經義相當，今 不煩釋。

已說離加行前十障，次說離加行位二障。加行以前爲信解行，至加行臨入證道，乃 著重諦察爲諦察行；如人入室，必先審察以得其門也。以是此位諸障，亦異於前，前粗 此細，細故難知，今詳示之。

復次，妙生白佛言：世尊若有發趣菩薩乘者……實無有法可名發趣菩薩乘者。

一、離證道時喜動障：臨證道時，每以自得而歡喜散動，按實卽微細我慢也。妙生 問與前同，其意則異：前問屬於勝解，功行已成過去；臨證復生疑意，窮究所證是否實 自有之，此問卽諦察問也。佛答，實無所謂自我之法發趣菩薩乘者，蓋前勝解時雖無住 生心，而不知不覺間仍有發趣大乘之我執在，微細我慢潛伏而不自知，卽未究竟離障； 臨實證時方知無法發趣大乘，正所以對治證道時喜動也。此在四加行中屬煖、頂位，頂 卽忍惟審察之究竟處，菩薩至此，常因法愛，致成頂墮；惟了知實無有法可名發趣菩薩 乘者，乃得離喜動障而超越之也。

妙生，於汝意云何？如來於燃燈佛所……如來說一切法者卽是佛法。

二、離不成就敎授障：臨證道時，謂實有所證，仍是微細我慢，於無法可得猶有未 徹，成就敎授而後洞然；敎授卽授記也，釋迦最後於燃燈佛所得授記而悟實無所證。蓋 如來者，眞實如性之異名，卽於眞實如性上安立；一切法性常不變異名如，佛從此來， 故名如來。但法性爲二障所纏而不現，雜垢淸淨，乃見眞實無倒，是卽眞如淸淨法性也 但稱法性，祇名爲「如」；淸淨法性，則名「眞如」。

依無著釋：如金在礦，但有金性；提煉淸淨，始名爲金。如來卽於此上安立名言；若 謂如來於此外別有可證，是如來與如爲二，卽成異法，是爲妄語，是爲戲論。故此所證， 從戲論看則非實，從實性看則非虛。一切法是佛法，皆是如性淸淨所開顯故；非法者，謂 無有離法性之法；必於佛說，有此信解，始爲成就敎授。此相當四加行之忍、世第一法； 忍謂與印定道理實相相順之謂，菩薩於此道理觀察，必至甚極，然後能除二障，至於證 道。

勘上兩段經文，初與《般若》〈善達品〉相當：般若謂菩薩行如幻人所行，以善達 諸法實相，雖無有衆生，而爲衆生行道；若有少法可得，則菩薩行爲徒勞，不成其爲正 覺。此去我障。次與《般若》實際品相當，實際卽法性，菩薩行與實際相應，須親近諸 佛，聞性空敎，然後行之不失薩婆若；此經之成就敎授，雖無法可證而得燃燈之授記， 卽順性空敎而行入於一切智智海也。此去法障。

 （5）淨心住處（5）淨心住處

此住卽現觀，亦謂之證道，此有總別二相：由信解而先證得全體總相，其後分分圓 滿卽別相也；淨心住處偏就總說，究竟住處偏就別說，皆證道事也。總者得其全，卽無 不具足；又全則能容一切，兼有廣大之義；因此具足廣大之境，爲現證自體，故以身言 之。

妙生，譬如丈夫其身長大……無壽者無更求趣。

長大之長，是成長義，所謂盡量充實也。所證實際自性，有具足廣大二義，一切善 根無有欠缺，則得轉依，故云具足；一切有情，攝爲己體，平等無別，卽成廣大。

就所證境界說，菩薩行由初信解，至此現觀，乃實證之。就能證言，則不見有衆 生，亦無少法可名菩薩者。蓋菩薩之理解無所得，卽其自身本性之無所得，非由外鑠， 一經悟解，卽自離執也。

勘此段與《方便般若》〈具足品〉相當，般若擧二義：一、以方便力和合行六度無 不具足；二、菩薩心量廣大，無法可得而能大誓莊嚴；與此經其身長大之意相合。龍樹 釋之：喩如市廛，必須交易；大心人則隨需卽與，不加計較。此正菩薩行之廣大處，乃 內在不能自己之意樂行，非徒理解空論而已。

 （6）究竟住處（6）究竟住處

究竟住處，總括地上而言，菩薩入地卽謂之究竟者，菩薩法與佛法歸趣一致，但分 圓滿圓有異耳。般若經以向與果及無間道與解脫道爲喩，因地上所求所得，無非佛地， 皆屬究竟也。此住，據佛地分爲六種圓滿，所謂淨土、見智、福德、身、語、意也。初 一爲外，餘五爲內。

妙生，若有菩薩言：我當成就佛土莊嚴……說名其是菩薩菩薩。

初爲佛土淸淨圓滿：龍樹釋謂菩薩之求淨土，爲令衆生易度，因佛土無三惡道，所 見所聞無非實相，乃至風林水鳥，皆宣法音，衆生生此，自易入道矣。然佛土之淨以無 所得而淨；所謂嚴勝，亦不如衆生之所執著；菩薩以信解二無我理，證無我法，以是嚴 淨佛土，始得與佛之圓滿淨土相契。

此段與《方便般若》〈淨土品〉相當，般若謂菩薩應淨佛土，除自他身等粗業；粗 業者，破戒、起惑、離道、貪果乃至取諸法相皆是。龍樹釋取法相，謂於法性空中取相 生著心，謂爲色乃至三界善不善有無爲法等，離此諸取乃能淨佛國土，與此經信解一切 法無性之義正同。

妙生，於汝意云何？如來有肉眼否……現在心不可得。

二者見智圓滿：佛之見智，所謂五眼：肉眼、天眼，業果與修果有異，但俱以粗色 爲境，屬於見；慧眼知勝義諦、法眼知世俗諦、佛眼無所不知，卽一切種一切法一切相智 也，皆以心爲境屬於智。合此五眼，爲佛見智，此皆用以敎化利樂衆生者。恆沙世界衆 生種種性行，其心流轉當下意念，皆悉了知，然後隨其根性，說法順導也。此在常見爲 不可能，惟佛智得總持而後一以貫之。

流轉之謂相續，相續故無持，衆生不知妄執爲常。然流轉名，亦隨世間言說假立， 如來知其無常，不可久住，順其實相，依世言說，故以無持而說心流轉也。梵文「陀 羅」，有持與轉之二義，今以非持說轉，去衆生之執，卽於此心法名字上顯示實相也此 等微細處，淨譯頗能曲達：如前文福聚之聚字，梵文作「塞建陀」，有肩荷與積聚二義，平常福聚不能肩荷無上 菩提，卽謂之非聚無荷；屬於福類，又謂之聚；此以無荷說聚，義例正同。

下面說三世心不可得，正以顯心流轉之無常也。此佛之圓滿見智，地上菩薩由修而 得之。

妙生，於汝意云何？若人以滿三千大千世界……如來則不說福聚福聚。

第三福德圓滿：就世俗言，福聚甚多；就勝義言，則不成其爲福聚；佛之福德圓滿 亦然。

妙生，於汝意云何？可以色身圓滿觀如來否……是故如來說名具相。

第四身圓滿：佛身具足三十二相，八十種好，乃隨順衆生而顯；若從勝義，不能以 色身圓滿隨形好與具相三十二相觀如來也。此諸相好，入地菩薩皆修得成滿。

以上三段與《方便般若》〈畢定品〉相當：般若謂菩薩入地後，於佛道得決定，隨 類受生，與佛相似，不虞退墮，於諸衆生，作大義利。又謂行般若行生神通波羅蜜卽 智證通，智善通達，而得無礙，知一切衆生心意、性行，隨應敎化。此經就五眼說，在佛爲 五眼，在菩薩則爲五通也。又般若謂具神通波羅蜜者，便能往諸世界見佛聞法，福德相 好，皆得具足，與此經說福德身相圓滿之意正同。

妙生，於汝意云何？如來作是念我說法耶……無法可說是名說法。

第五語圓滿：此就說法言之，佛之說敎，隨順衆生，契當實相，所說圓滿，而不 以爲有所說。若言如來有所說法，則爲謗佛，亦卽戲論也。無法可說是名說法者，如 實相說，雖說而無所增益，實際等於無說也。說法如是，謂之圓滿，地上菩薩亦可分 分得之。

此段與《方便般若》〈差別品〉相當，般若謂諸法性空而有四諦安立者，是佛方便 爲衆生說之；實則無法可說也；正與此經意同。

妙生白佛言：世尊於當來世，頗有衆生……說非衆生是名衆生。

第六意圓滿，又分六種：其一就佛意之在衆生言，佛常以衆生爲其念處，衆生於法 能生實信，卽爲佛所繫念，知見是人。但在佛並不作衆生分別，亦非非衆生，勝義中原 無此等差別也。

妙生，於汝意云何？佛得無上正等覺時……如來說爲非法故名善法。

其二就佛意之在正覺言，實無少法是佛所證，無上正覺係就衆生所知者而假名 之。無上之梵語曰「阿耨多羅」，義卽微細不可得；正等覺之梵語曰「三藐三菩提」， 「三」字有等徧二義：等覺者，諸佛所證，是法平等，無有高下，故謂之徧所離無我衆生 等，流轉性與菩提性亦平等；徧覺者，一切善法，皆正覺了，故謂之徧。然此隨順衆生依世 俗言，謂佛得無上菩提；依勝義言，一切諸法無有自性，實無少法可證也。

妙生，若三千大千世界中所有諸妙高山王……故名愚夫衆生。

其三就佛意對於衆生施設義利言，此經法門於世有大義利，比之施福，遠爲殊勝。 經云曾無有一衆生是如來度者，佛心如境如實知見，旣無通途之衆生執，故亦無我等 見。又佛說法，所以安立衆生於實際，而衆生本當如是，覺之使自得其所，乃分內事， 實無所度也；若有度生之見存，則我等執隨之而起矣。

我等見固無，無我之我等見亦復無有；而佛說我等執者，乃隨俗而說，非如來說實 有此我等見也。是故佛說善法，所以導引衆生住於實際；說不善法，亦但如衆生所執隨 順言之；乃至所謂愚夫衆生，亦皆假名施設而已。徹底推究說法之意，方知佛說皆爲不 得已之施設也。

妙生，於汝意云何？應以具相……故彼不能了。

其四就佛意攝取法身言，佛持法爲身，此法卽法性眞如實際，故不應從世諦禪境以 具相觀於如來也。所謂諸相非相，非無相也，乃以法性等爲相也。蓋佛緣（是所緣，非 因緣）法性而生，以法爲身，故云應觀佛法性卽導師法身也。然法性離言說思惟，但可 內證，非於色聲上可得而識，故云法性非所識，故彼不能了也具相亦非得正覺之因，故次經 云：「莫作是念，如來以相具足得成正覺。」今譯缺文。

妙生，諸有發趣菩薩乘者……不應越取是故說取。

其五就佛意不著生死涅槃二邊言：發趣菩薩乘者，於法住法性，不作斷滅見，而視 一切流轉如幻如化，以之爲用，卽不住涅槃；然在用中於無我及無生法得忍解非流轉法自 體爲無我，不從業惑生爲無生，能於恆沙七寶布施不取福聚，卽不住生死。又不取福聚云者， 乃佛說法異門方便，先除執著，後顯正理：所謂不取，非無所取，乃應正取，不應越取 也；符順實際，循矩不違，是爲正取。不著生死而顯示有生死，是卽正取也。

以上各段與《大品般若》〈七喩品〉、〈平等品〉相當，七喩品說於諸法性空中有 六道差別者，乃由衆生顚倒而有因果業報，然毛髮許非實有，卽與此經佛意在衆生一段 意同。〈平等品〉要義有四：初說諸法平等性爲淨，歸於實相無相無凡夫所執著相故；然 據世俗諦說諸佛證得平等性爲無上菩提；與此經正覺段無有少法是所證意同。

次說諸法義利，但能引發覺道，不能資助果圓，若不圓滿，不得正覺；但以無著敎 化衆生；與此經施設義利段意同。

三說諸佛與平等性無別，龍樹釋謂得平等性爲佛，實不可分，此非凡小戲論所及 知，與此經佛以法爲身段意同。

最後說有爲無爲法，其性平等，是爲勝義，卽佛智境界；佛於勝義不動不離意而益 衆生；與此經不住生死涅槃一段意同。

其六佛行住不染，卽擧止無不淸淨之意。此指佛化身之用後得智者而言，化佛行動 自然，毫無染著也。又分三層，初威儀：經云

妙生，如有說言：如來若來若去……都無去來故名如來。

行往坐臥，爲四威儀，如來從如而來，從如而去，來去與法界合，隨衆生所感而顯 現；雖有其事，並無著意，故謂之都無去來也。

妙生，若有男子女人……故名法想法想。

次就名色身觀行自在說：色身指器世間，名身指有情世間，佛之擧止自在，兩皆 無染。就器世間言，佛於三千大千世界作極微觀，而觀極微，亦復非實。妙生推闡佛 意，謂有情世間，亦同其不實在；若以此兩世間爲實在，則佛應有聚執。聚字在餘譯作 「摶」或「合」，乃常人認識上所以構成實體之原因；蓋就同類事物，取其通相相同之 相，作爲一摶一聚，心思分別，以爲實有，遂生實體之執；從將大地析爲墨塵，猶取極 微與極微和合之相，謂之「微聚」，而生實解事物本身原無實與非實分別，是爲「聚執」。

綜合有情相同之情識，執爲有情聚，亦復如是。然此但屬世間假名，無實體性，愚 夫妄執，謂爲世界，謂爲聚也聚執有譯作「一合相」者，不甚恰當，細作粗爲一，粗析細卽不爲一，故 云一合卽不能兼分析與綜合之意。妙生如有說云佛說我見……云云，示無聚執方便：謂佛說我 見者，就外道執我，假名我見，非有所執。如是於一切法皆應作如是知，如是見，如是 解。法之無實，歸於法想假名分別；不但觀法無實，乃至觀法想亦復不實，而於法想， 亦無所住；然後始能究竟無聚執也。

妙生，若有人以滿無量無數世界……應作如是觀。

最後爲說法不染：說法所以開示衆生使其領會實相，故於此亦應無染著。說法通 利，勝世間施；云何通利，則在無倒顯示離言自性。不增衆生之執，是名正說；亦卽般 若所謂不壞法性而說假名也。以此佛之說法，視衆生之著不著而異：不著則說，著則不 說。如聞者著空，則不說空而說有；有原無可說，如聞有而解其不實，則不妨說有也。 不著則順離言法性，著則隨名言生執，於此了然，而後說空說有自在無礙。

云何正說，經文以一切有爲法一頌，明示其例，亦兼以結九分般若之終也。頌以九 喩顯因緣和合所生一切有爲法皆空無實性，所擧九事皆就常人習知者爲譬，使聞者不致 隨語起著也。是義極關重要，餘處亦說有爲法種種喩如小乘說色如聚沫、受如水泡、想如陽燄、 行如芭蕉、識如幻化等，大都就無常爲言，不足以達深義；惟此九喩，導引解空，精闢無 比。諸家解釋，出入略異，今以三層分說：初就見相識設喩，以見一切有爲法之自性。

有爲法，按實不外認識作用之能知見、所知相、及知之事識而已。星以喩 相，謂星光微弱，暗中閃爍，月明則稀，白晝全沒，衆生世相，亦復如是，智慧日出，則 不復見。瞖以喩見，病目空華，無中生有，我見不實，殆亦如之。燈以喩識，油炬相資， 燈焰不絕；由渴愛潤，取相熾然；又如油膏垢膩，不淨可惡，識以煩惱漏故，亦染著不 淨。

僅此一層，衆生雖知有爲不實不淨，猶執實有受用事在，故次擧三喩，以明受用之 發生由於取內外及事，見其不實。幻以喩外器世，明假此幻彼，變化無端也。露以喩內 身，諸根不住，如露見日則唏，遇風卽殞，勢難久住也。泡以喩受，受假根塵和合而有 起滅，事過境遷，皆不實在，如水上泡，起滅隨風也。

雖已明受用之非實，但以衆生時間觀念極強，或謂現在不實，過未當實，故最後復 擧三喩以見三世之不實。夢以喩過去，往事成空，不堪把捉，夢中歷歷，但憶念之偶然 顯現，醒後何所有耶。電以喩現在，明現在法，刹那不住，稍縱卽逝也。雲以喩未來， 來者無憑，如雲變化開合，不息且不測也。

綜合三類，而後知有爲法之無實體，此卽順乎法性之正說，所以結一經之終。地上 菩薩，求得佛意圓滿，應隨佛說作如是觀，乃能隨順衆生示其趣向而無所染著，亦如佛 之隨衆生所感而現著，是故菩薩入地卽爲究竟住也。

此段勘與《方便般若》〈如化品〉相當，般若所說要義有三：一、不動勝義而敎化 衆生，如化人行化事，隨感而應，無所用心，故無染著，卽此經言都無去來也乃至佛入涅 槃亦復如化，欲衆生知佛希有，轉向精進也。

二、佛事謂之佛化，三乘事爲三乘化，有情事爲惑業化，前二是淨後一是染，莫非 化也。化者似有實無，與空無異；於化不著，一切假名分別，卽謂之空。彼經云：「遠離 一切法想爲空」，遠離者，假名分別與一切化事原自不符也。知法如化，卽遠離一切假 名分別，故一切皆空，卽此經於世界乃至法想亦無所住之義。

三、有問一切法如化，尙有不如化者在否？佛說凡法與生滅相合者如化；又說涅槃 非化。寧非矛盾：佛自解云：涅槃非化，乃爲新學菩薩而言，因其僅有信解，未證無生 法忍，若聞涅槃如化，修踐無憑，易墮空見，爲學有其次第，不能不先有階梯也。

就道理言，涅槃者，化法之法性，亦不在化法之外，得化法之實相（空無自性）， 卽是涅槃，故涅槃如化，爲佛之正說此頌惟說一切有爲法如夢幻等，於無爲法不提一字，卽專爲新學 菩薩說敎。化法如化，化法法性之涅槃亦複如化，不言而喩，故說有爲卽槪括無爲也。

考什師譯《大品》〈如化品〉，改題爲〈涅槃如化品〉，雖未見經文中說，然其含 義推比而知，可謂深得經旨；而本經終結於此一頌，實爲新學菩薩入德之門也此頌在本經 爲結論，而於般若學法爲發端，淨師在印得通人指授，回國譯傳此經，復作《金剛般若末頌贊逑》，附刊世親釋 後，可資參考；但須先明《大品》如化品要義，心知其意，始能領會也。

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